Пурпурный цвет в Китае проделал огромный путь от вторичного и презираемого цвета до символа знатности и богатства.
В древнем Китае с большой серьёзностью относились к тканям и их окраске, поэтому при каждой династии существовали должности, ответственные за контроль этой сферы.
Практически все аспекты жизни древнего Китая регулировались учением о пяти элементах: дерево, огонь, земля, металл и вода. Каждый элемент ассоциировался с определённым цветом: дерево — синий (青 «цин»), огонь — красный, земля — желтый, металл — белый, вода — чёрный. Следует уточнить, что цвет 青 «цин», связанный с деревом, лишь условно переводится на русский язык как «синий», потому что этим словом обозначали широкий диапазон оттенков от зеленого до синего.
Эти пять цветов считались первичными, основными и высокими. Остальные цвета, полученные путём смешивания первичных, считались второстепенными.
Цветовая дифференциация одежды была не просто эстетической, но прежде всего социальной и политической необходимостью. Чёткое разделение цветов по статусу служило инструментом социальной стабильности и власти. Люди сразу понимали иерархию, глядя лишь на цвет одежды, что предотвращало путаницу и поддерживало авторитет правящих слоёв общества.
Во времена Конфуция (VI-V вв. до н.э.) пурпурный воспринимался именно как вторичный и даже низкий цвет. Конфуций говорил, что не любит пурпурный цвет за то, что тот имитирует киноварь, и не рекомендовал носить одежду такого цвета, даже в домашней обстановке. Более того, согласно книге «Суждения и беседы», Конфуций утверждал, что даже нижнее бельё не должно быть пурпурного цвета, так как это нарушает порядок и приличия, демонстрируя его глубоко негативное отношение к пурпурному цвету.
Однако и тогда были те, кто не разделяли взглядов Конфуция. Например, правитель царства Ци, Хуань-гун, очень любил пурпурный цвет. Это повлекло массовое увлечение среди его подданных и резкий рост цен на пурпурный шёлк. Но министр Гуань Чжун смог убедить Хуань-гуна отказаться от пристрастия к пурпурному цвету. После чего в царстве Ци быстро прошла мода на этот цвет.
К эпохе Цинь (III в. до н.э.) отношение к пурпурному цвету начало меняться. Например, у первого министра Цинь в комплекте обязательных атрибутов были золотая печать и пурпурная лента, обозначавшие высокий статус. Но даже тогда пурпурный цвет всё ещё оставался вторичным.
Серьёзные изменения произошли примерно через четыре столетия, во времена царств Вэй, Цзинь и Северных и Южных династий (~II-VI вв.), когда пурпурный цвет начал приобретать значение богатства и знатности.
Серьёзный перелом произошёл в эпоху южнокитайской династии Сун. В 453 году император Лю Цзюнь своим указом запретил людям низкого статуса носить пурпурный цвет даже на краях одежды.
Затем, в эпоху Суй император Ян Гуан официально закрепил пурпурный цвет одежды, как отличительный знак чиновников пятого класса и выше.
Во времена Тан император Чжэнь-гуань издал указ, по которому чиновники третьего ранга и выше должны были носить одежду пурпурного, четвертого и выше — красного, шестого или седьмого — зеленого, восьмого или девятого — синего цвета. Таким образом, пурпурный цвет стал символом самых высоких чиновников.
Для женщин цвет одежды определялся статусом их мужей или сыновей.
По всей видимости, в эпоху Тан правила цветовой дифференциации соблюдались плохо, поэтому в 674 году император Ли Чжи издал указ, согласно которому чиновники и простой люд не должны нарушать установленных в отношении цветов законов, и носить одежду только соответствующих их рангу цветов. В 681 году он дополнил запрет наказаниями за его нарушениями. Эти наказания могли включать аресты, штрафы и даже конфискацию имущества, что подчёркивало серьёзность соблюдения цветовой иерархии и демонстрировало, как государство активно использовало систему одежды для укрепления своей власти.
Несмотря на суровые запреты, во времена Тан были некоторые послабления на ношение одежды пурпурного цвета: носить такую одежду можно было тем, кто принадлежал к некоторому этносу или был буддистским монахом. Если человек не был чиновником соответствующего ранга, пурпурную одежду нельзя было носить даже у себя дома.
Важно отметить религиозный фактор: в эпоху Тан даосизм приобрёл статус государственной религии, а пурпурный цвет часто связывался с образами бессмертных и божеств. В литературе и искусстве того времени бессмертные традиционно изображались в пурпурной одежде, что дополнительно поднимало престиж и символическое значение этого цвета.
В то же время в отдалённых приграничных районах таких, как, Дуньхуан, контроль за исполнением цветовых законов был слабее, и пурпурную одежду могли себе купить и простые люди, хотя стоила она заметно дороже обычной. Такие нарушения запретов на окрашивание и торговлю пурпурными тканями наглядно отражали слабость центрального контроля в приграничных регионах и демонстрировали, как коммерциализация и доступность редких товаров порождали собственную, локальную иерархию статусов.
Важную роль в распространении пурпурного цвета сыграли технологические достижения, особенно развитие техник окрашивания тканей. В эпоху Сун распространение получила сложная техника резервного окрашивания, благодаря которой стало возможным создавать одежду с пурпурным узором, что дополнительно повысило ценность и престиж таких изделий.
Чтобы пресечь массовое производство одежды, не соответствующей рангу, правительство запретило свободное распространение специальных деревянных форм, применявшихся в технике резервного окрашивания. Это была попытка контролировать не только потребление, но и само производство престижных тканей.
Отдельного внимания заслуживает чёрный цвет, почитаемый в древности. К эпохе Сун чёрный цвет стал символом простоты и скромности. Одежду чёрного цвета носил в основном простой люд, но не чиновники. В 1006 году император Чжао Хэн, запретил чиновникам носить черный цвет под угрозой наказания. А в 1015 году он запретил простым людям носить пурпурную одежду, чтобы избежать визуальной путаницы с военными.
Изменения в восприятии цветов были взаимосвязаны. Например, если пурпурный символизировал высокий статус, то чёрный, ранее почитаемый, постепенно ассоциировался с простотой и бедностью, а жёлтый закреплялся за императором как высший символ власти. Таким образом, пурпурный, чёрный и жёлтый цвета чётко определяли общественную структуру в её верхних и нижних уровнях.
В 1025 году император Чжао Чжэн запретил всем людям, кроме жителей столицы, носить синюю, зеленую и пурпурную одежду с узором из белых цветов.
К 1076 году чиновничий пурпурный цвет стал настолько тёмным, что был введён запрет на использование оттенков, близких к чёрному.
Рассказ о череде запретов заканчивается на эпохе Мин. В 1391 году первый император династии Чжу Юаньчжан издал указ, согласно которому чёрный, жёлтый и пурпурный цвета объявлялись императорскими. Одежду этих цветов было запрещено носить даже чиновникам. Также под угрозой сурового наказания было запрещено использовать рисунки драконов и фениксов.
Пурпурный цвет в Китае прошёл путь от презираемого оттенка до символа высшего социального и политического статуса. На протяжении веков его значение менялось под влиянием культуры, религии, технологий и власти. Запреты на его ношение отражали не только подчёркивали важность внешних знаков отличия, но и отражали стремление государства к контролю.
Qu, X.M., 2012. Study on Prohibitions of the Purple Costumes in Ancient China. Asian Social Science, 8(8).